金硕祈，字介右，清・休宁瓯山人。生卒年月不详。

博通经史，尤长于医。其学私淑明代祁门名医程郊倩。著《惜孩微言》、《脉证方治存式》。金氏对仲景学说颇多研究，认为仲景医道为天下后世法，法在辨乎阴阳二脉而先定之，然后设六经，使万病归宗六经，六经又归综于二脉，如此而证审焉。审得脉中系何过犯，据有确证而治出焉，而方成焉，于是或主或与或宜，以惩其过犯，故罔有不服辜者。至于方书诸家之言，言证颇多详悉，言脉则多疏略，而集其方者，但言证而无脉，无脉之证如无情者虚诞之辞。对某些医家不重视脉象提出訾议，认为有证无脉之方传之后人，后人但凭证而辄施其方，无怪乎多离而少合，即合亦偶中而已。因而金氏从医几十年，每临一证必选视其容颜，问其所苦，指下审其浮沉强弱，而后议治，虽未能尽合，大多则能取效，金氏之禀遵仲景绳墨，要在临证之时聚精会神于指下，细细推敲，度脉而裁处方药，实为经验之谈。

金氏学术思想主要反映于其之《存式》中。撮约得之者，一为崇古不泥，圆通活法。金氏将病证之脉证方治结合历代大家及个人所得立为诸式，其间不乏见解独到者，如其风证证治一式，证见发热恶风，脉阳浮阴弱，头身似痛，气粗干呕，自汗出，仲景主以桂枝汤。然实践中是方发汗驱风之力略嫌不足，故金氏另裁一方名以解肌饮，方用桂枝汤加防风，秦艽、陈皮等，既不失桂枝方义，又增加了逐风之力。并指出，辨治需内外正邪兼顾，不可一见一二表证即从表治，而不顾体内脏腑阴阳气血之亏虚，须详审脉象；排除内病，方可开门赶贼，否则变证百出。又如寒证，邪为实邪，故脉必阴阳俱紧，浮沉皆有力，证必发热身疼痛，骨节疼痛，恶寒甚，呕逆无汗，仲景主麻黄汤。金氏虑其麻黄人畏之若虎，从俗化裁，立伐汗饮，方中主以羌、防、苏叶、芎、杏、陈皮等。其治暑证言，暑者夏月盛热，热气中人于表，即太阳中暍病也。病由太阳而入，故发势恶寒，自汗出，暑与温同气，但中暑者脉不浮，成方有六味香薷饮；若脉浮发热恶寒，汗不自出，此伤于风，风在暑月为暑风，宜辛凉解散，以薄荷饮，方用薄、防、葛、桔、秦艽等。由是可见，金氏临证并不拘泥古人成法，而善变通，并能汲其精义而广衍之。金氏虽著《存式》，但非欲人依样画瓢，而要人无样造样，而造样之要则在圆机活法，活法之要又在脉上，脉能反映机体疾病阴阳根源，故从根源探讨证治，不依古人法而法自合。

二为辨治周详，灼见粲然。金氏临证，重视对病证之推勘，于立法遣药更是谨严周详。如其治湿证，就有祛风、燥湿、清火、温化、利水、利湿等法；如湿家关节不利，身重疼痛，脉沉而细，小便不利，大便反快，以燥湿利小便立法，遣制术饮，药用苍白术、桂枝、赤苓、泽泻、陈皮、苡仁；如为汗出当风，风湿相搏，一身尽痛，当祛风燥湿，以二活饮，方主用羌独活，五加皮、秦艽、防风、苍术、陈皮等；若寒湿着于筋脉而身重疼痛，胸中亦多窒滞，脉沉细者，以成方苓术甘汤；若脉沉细迟者，当以温燥，以生干姜半夏饮，方中主用干姜，生姜、半夏、茯苓、桂枝、砂仁等；若为湿热，见人身灼热疼痛，心烦、口苦、燥渴、小便不利，脉沉细数，法当利湿清火，以竹叶饮，方用淡竹叶、黄连、黑栀子、泽泻、车前子、连翘、丹皮等。金氏辨治诸证大体若此，由是可知，《存式》不负 “式” 之名义。金氏在研讨以仲景为首诸家学术时，对《内经》也深有体会。曾对病机十九条等详加条释而多有发挥，如其阐发秋伤于湿说，伤者为内伤，非为外感之伤，而湿为肺之时令之气，非外邪之湿，秋当燥金主令，而内伤于肺金，是为秋伤于湿，解释较合乎实际。这里湿应活看，秋伤于湿，湿之病理实质为肺失秋气养收之道，秋收脏液由是劫夺，肺虚叶焦得燥，导致咳、痿等病。其对病机发挥说，机，发动所由也，故诸病之动由五脏，由六气，须谨守之而勿失，更当司其属，属者五脏虚实，上下，六气虚实。是论堪为独步之见，而能启人思维。

此外，金氏对妇、儿两科亦为精专。诸方书言妇科别于男科是因其有经候，胎妊、生产三者。金氏则认为，三者不属病而为其之常，别于男子有病，必按其寒热虚实表里阴阳而处治，虽别犹未分。妇人之治，其首重经候，经调者不病，不调者病，故诊之必先问经期。于儿科，其独重麻痘二证，而治麻又重在表透，清火，解毒；治痘则反对只识清热解毒，而须凭色诊调处之。