动气命门说

  动气命门说是明代嘉靖、万历年间新安医学家孙一奎（1520年-1600年，一说1522年-1619年）吸收太极非阴非阳思想而创立的命门新说。命门一词首见于《黄帝内经》，其位置是指目或睛明穴，又有“七节之旁，中有小心”之论，后世有指其为命门者；《难经》一改而提出“左肾右命门说”，指命门为右肾这一特定的脏腑，同时认为“命门者诸精神之所舍，原气之所系也”；“男子以藏精，女子以系胞”。其属性早期又遵《黄帝内经》“肾者主水”说。另外，《难经》又言“诸十二经脉者，皆系于生气之原······谓肾间动气也”；似有指“肾间动气”为命门。晋代皇甫谧《针灸甲乙经》在两肾俞穴中间径有命门一穴，宋铸“铜人”命门穴亦在两肾之中。到了金元时期，刘完素《宣明论》根据道教《仙经》“心为君火，肾为相火”说而立命门相火说，明确“右肾属火不属水”，突破了命门属水之论；朱丹溪《格致余论》则首次引进宋代理学太极概念，专论肝肾相火。宋明时期理学倡盛，太极阴阳说盛行，对中医学的发展走向产生了深远的影响，孙一奎就认为“不知《易》者不足以言太医（引者注：太医指医术高明的医生）”。太极学说引入医学领域，为命门学说的蝶变新生提供了理论基础。面对命门具体部位、脏腑属性、阴阳水火属性聚讼纷纭的局面，理学功底深厚、易医兼通的孙一奎，吸收新安理学大师朱熹“太极自是太极，阴阳自是阴阳”的思想精髓，著《医旨续余》一书，立“太极图说”、创“命门图说”、发明“动气命门说”，以探明生命的本原。